國人自古便極其注重面子，面子是豐富的中文詞匯里一個古老的概念，它蘊含著中華文化社會心理的深層意象，而其實際上已成為支配著中國社會運行的“潛規則”。以至于給了面子,就是尊重了人格;掃了面子,就是侵犯了尊嚴。因此,人們向來很重視面子問題。那么人們如何自尋面子，怎么才能立馬在人們面前，尤其是在陌生人面前獲取面子呢？俺在今春行攝胡同時，得到了答案：宅門。胡同里居家過日的宅院，那進進出出的宅門，便是主家自家的臉面。行走在胡同，人們隨意能見的便是各色的宅門，那些緊閉的，敞開的，雜亂的，規整的宅門，大小、高矮、寬窄各不同的宅門，一眼望去，便可知是獨門獨戶，還是居家眾多的大雜院。即使獨門獨戶的宅院，從宅門的款式、裝飾、用材等等便看看出主家的貧賤富貴，乃至社會階層、地位。

　　古人言“宅以門戶為冠帶”，道出了宅門所具有惡顯示主家形象的作用，此點在北京胡同中，尤為顯現。在舊社會，門是富貴貧賤、盛衰榮枯的象征。誰家越窮，誰家的門就越矮小。特別是在“村徑繞山松葉暗，柴門臨水稻花香”的偏僻山村，老百姓都扎柴為門，僅僅表示這里有一戶人家罷了。只有那些富貴人家，才有講究：門樓高巍，門扇厚重，精雕細刻，重彩輝映。這樣既可與一般老百姓嚴格區分開來，又可以炫耀于長街，讓你還未走近門口，自覺矮了三分，先生幾分畏懼。

　　老北京是以內城為主，皇家建筑基本都是沿著中軸線展開的，清代的北京可用“東貴西富北貧南賤”來形容，大概意思是說東邊住的都是有身份的滿族達官貴人，西邊住的都是有錢人，北邊住的是八旗兵，沒什么錢，南邊住漢官三教九流。這一點，當你走完北京四九城的胡同，便可得到充分的認證。貴，是指主家是官宦之家，有權勢；富，是指主家商賈之家，有錢財；貧賤無需細分，便是勞苦大眾了。東城的胡同，橫平豎直，宅門大多規整精致的很；西城的胡同，便依里歪斜，宅門大多形態亂異了；北城、南城的胡同，便得或斜、或彎、或褶曲、或不通，雜亂的很；宅門沒得幾家上的講究。 其實道理很簡單：私宅宅院的坐落，取決于土地的占有，現在的北京，源于遼、金的建都，明朝的規整，清朝的侵占，四朝京城的土地，離不得那句話：溥天之下，莫非王土。簡單了：王之土，想給誰就給誰，故但

　　凡為王所用之官宦，宅基地的分配，即使當時沒得啥規劃，但也得有個份例；故東城胡同里住的多是權勢之人，從王處所獲宅基地，必是大小有個比例與規制，故胡同較比規整。而非王之所賜，土地便為商品，置地建宅，那就看經濟實力了；錢多的地大，錢少的地小。彼此相鄰建好宅院，出入的胡同過道，便鐵定的不可能正規劃一。 說得胡同，便是胡同里各家各戶的宅門了，何為門，門是漢字最標準的象形字。度娘稱：房屋垣墻等建筑物，在出入通口處所設可開關轉動的裝置。一扇曰戶，兩扇曰門，故說道門，這里的門道可深了去了。為啥有個詞為小戶人家，即家境貧寒，居家過日子，過得去就行，沒得多余的錢，將院門做成兩扇門的宅門。家境富裕，便有錢圖個方便，即可將宅門裝成對開的兩扇門，圖的就是方便與氣派。故一扇門的宅院，其家的主人，必富貴不過兩扇門的宅門的主家。再說宅門的闊達與窄

　　小，鐵定的表明宅院主人的富貴與貧賤的區分，在寸土寸金的京城，唯富貴人家，才有充沛的財力，將宅門修得闊闊大大的耗費宅基地。 門，是建筑物的臉面，又是獨立的建筑，如民居的滾脊門、里巷的閶門、寺廟的山門、都邑的城門。獨特的中國建筑文化，因“門”而益發獨特。門的形式承載著身份和地位，前者反映了探索者的精神需求；后者表現了超越自我的渴望和對美好生活的企盼。 北京明清傳統民居中的四合院(含三合院)是中國傳統民居建筑布局構成的基本形式。有著十分悠久的歷史，遠在商周時期其雛形已經產生，元代時為主要居住場所和形式，明清兩代得到發展和完善。四合院之所以得以發展是因為它既有寬綽疏朗、起居方便的中心院落，又有高度私密性和親和性的內院，其以四合為基本單位，具有向縱深和兩側任意發展的拓展性。 由于北京的地理位置和氣候條件所

　　決定，四合院房屋的位置以坐北朝南為主，坐西向東次之。除方位不同外，北京四合院因等級差別，規模的大小也有差別，形成了一進、二進、三進、四進及四進以上不同類型的四合院。住宅建筑中等級制度的體現是十分明顯的。明初建立的“官民宅邸之制”，是有關建筑住宅的制度，它對官邸甚至平民住宅的間架、門窗裝飾都有明確細致的規定，民宅間數不能超過三間。明正統十二年(1447 年)曾對洪武二十六年(1393 年)的規定稍有變更，“庶民房屋架多而間少都不在禁限”，這樣不論官民建宅，只是房屋的間架受到限制，而不限制房屋的“進數”，房屋規模在進深方向有了擴展的余地。增加進深架數擴大了房屋的深度，增加了使用面積，只要遵守不超過三間的規矩，建筑數量可以無限制地增加，民居中出現院中院，多院落的格局自此開始，故而也形成了院落最前端的宅門，背面進出的后門，側面進出口的側門，由兩組院落(或以上)組成的建筑群的二門、三門，在客房、居室出入口所設的房門等等不同的“門”。

　　正是由于北京四合院的建筑院落的形成，住宅的門制也隨之發展與完善起來。造門的歷史悠久，雙扇為門，單扇為戶，甲骨文中即有這兩個象形符號。從 “衡門棲遲”(《詩經·陳風》)、“抗志柴門”(《晉書》)到“朝天闕”(《滿江紅》)，直至明清故宮的午門，中國的建筑文化因為不同的“門”而益發獨特。

　　在中國封建社會中歷來重視宅門的作用，統治階級把“門堂制度”視為封建制度中等級制度的重要組成部分，對門的規模、形式、裝飾及材料質地都作了明確規定，從而使宅門被視為宅主人社會地位和經濟地位的重要標志。同時宅門制度也派生出“門第”、“門閥”、“門戶”、“門派”等復雜的等級觀念;宅門位置和規模尺度也派生出住宅風水學的宅門風水說;以宅門形式裝飾為主要研究對象的宅門文化也隨之產生并發展光大。在封建社會中，宅門的高低大小同尊卑程度成正比。“天子諸侯臺門，此以高為貴也”(《禮記·禮器》)。在唐代，規定官員屋舍，三品以下門屋不得過三間五架，五品及以下門屋不得過三間兩架，六品以下門屋不得過一間一架(《稽古定制》)。宋代規定“非品官毋得起門屋”，至明代則規定“百官地宅，公侯，門三間，五架，用金漆及獸面錫環”;三品至五品， “門三間，三架，黑油，錫環”;六品至九品，“門一間，三架，黑門，鐵環”(《明史》卷68)。門上的裝飾物有鋪首和門釘。鋪首用于衙門環，門釘則是中國古代大門一種特有的裝飾。明《太祖實錄》規定“正門以紅漆金涂門釘”，但并未對門釘行數及數量的多少作具體規定，在對民宅的等級制度中也未提到門釘，據此可知門釘制度此時尚未列入等級制度。清定都北京后，大量吸取漢族文化，完全繼承了明代北京城的建筑風格，四合院的形式也予以繼承，宅門亦是如此。《大清會典》中對宅門也做出了更加詳盡的規定。北京目前保留的四合院很多，明代遺物極少，大多為清代遺跡。

　　宅門的方位設計，在清代更加完善，影響較大的說法是“坎宅巽門”，即院門的開設方位，根據八卦風水說，選在左角青龍而避右角白虎，譬如，主房坐北朝南，宅門開在東南隅;主房坐南朝北，宅門開在西北隅;主房坐東向西，宅門開在西南隅等等。北京傳統的四合院大多坐北向南，宅門開在院墻東南隅，避免大門正對正房，減少很多不便，以增加私密性。風水學說大門為氣口，為避免煞氣有沖內室，大門口宜修影壁，以為屏障。關于建門風水說中有一點須提及的就是門光尺的應用。門光尺，又名“門尺”、“魯班尺”、“八字尺”，是用來確定門窗等器物尺寸，判斷兇吉的專用尺。傳統觀念中視門戶為咽喉。在“天人合一”的背景下，出入的門被設想出和氣、乖氣、致祥的神奇意蘊。為取得和諧，順應天意，為此制定出種種禁忌。清代匠人稱魯班尺為 “較量”。門光尺長度為460.88mm，正反兩面分別在尺寸上標有吉兇內容字樣、星座名稱、數碼色澤，用以度量門第尺寸，確定兇吉。對宅門而言，吉尺寸是指門口里皮尺寸。確定吉尺寸時需考量建筑規模、主人社會經濟地位及發展需求等諸多因素在內，故在民間傳有“寧與人家造十墳，不與人家修一門”的俗語。

　　傳統民居中宅門的種類很多，大體可分成廣亮大門、金柱大門、蠻子門、如意門、隨墻門以及近代出現的西洋式樓門等等。宅門的使用與主人的社會地位、經濟地位密不可分，亦是一種象征。所以在封建社會中被視為住宅中的重要環節。現就幾種宅門分述如下：

　　廣亮大門。是僅次于王府大門的宅門，是具有相當品級的官宦人家所用的形式。廣亮大門一間，位于院落東南隅，倒座房東數第二間位置。其面積和高度均大于倒座房。采用五檁中柱式，五架梁。門扉設在大門中柱之間，由抱框、門框、余塞板、走馬板、抱鼓石(或門枕石)、板門等組成，使整個大門廣(而)亮 (堂)。廣亮大門裝飾也十分講究，磚制的“拔檐”、“戧檐”十分精細，抱鼓石雕刻成各類吉祥圖案，門簪為木質，上雕有吉辭或四季花卉。由于規制限制，大門的色彩裝飾受到一定限制，不施華彩，僅適當點綴。另外有在廣亮大門外設有兩塊八字影壁(撇山影壁)，使門前形成一小廣場的形式。

　　金柱大門。形制上略低于廣亮大門的一種宅門，它也是具有一定品級的官宦人家采用的宅門形式，它與廣亮大門的主要區別就是門扉設在前檐金柱之間，而廣亮大門則是設在中柱之間，故名。大門的木架結構多為五檁前檐出廊式，個別也有七檁前后廊式的形制。

　　蠻子門是商人富戶常用的宅門形式。蠻子門與廣亮大門、金柱大門結構基本相同，所不同的是將檻框、余塞板、門扉等安裝在前檐檐柱之間，門扉外沒有容身空間。磚雕裝飾彩繪也略顯遜色。

　　如意門是北京傳統民居中普遍采用的一種形式，它的基本做法就是建筑的前檐墻中間留一門洞，尺寸與門同。門洞內安裝門框、門檻、門扇及抱鼓石等構件。門框上有兩門簪，刻“如意”二字(或其他吉語)。門面磚雕等飾物，由于不受等級限制，可根據個人喜好和財力著意進行，充分體現如意門頭裝飾的隨意性。

　　隨墻門亦稱小門樓，顧名思義是一種墻垣式的門，比以上幾種門的等級要低得多，是小型傳統民居的宅門。純磚結構，主要有腿子、門楣框、屋頂和門扉構成。在門楣上也有施磚雕者，不失小巧玲瓏之雅。

　　西洋式宅門是清中期后，西洋文化傳入中國，與中國傳統宅門組合的一種小宅門，在北京地區普遍采用，西洋式宅門位置與其它小宅門沒有區別，做法基本與如意門相似，不同的是磚柱上一般有二重或三重的冰盤檐向外挑出，將磚柱分割成二段或三段，形成二道裝飾線，二道裝飾線中間留出匾額，用以書寫或雕刻。

　　除上述六種門外，傳統民居宅門中還有大車門、小窄門、半間門、柵欄門等形式，除功能性外，基本不超出上述門的做法。

　　在北京明清傳統民居宅門中，裝飾是一塊重要的組成部分，除功能作用外，其中蘊涵著豐富的歷史和文化內涵，這種文化內涵與人們的生活息息相關，也和宅門的等級相匹配，顯示其地位和財富，擇其要點試述如下：

　　1、抱鼓石(亦稱門墩，或根據其形狀稱圓鼓子、方鼓子等等)是門檻兩端承托大門轉軸的石構件，與門枕石連作一體，以宅門檻為界，外側為雕有紋飾的鼓子，內側為置放門扇的門枕石。抱鼓石亦是圓鼓子和方鼓子的通稱。

　　圓鼓子顧名思義造型為圓鼓形，富有裝飾功能。鼓子上面通常雕刻獅子(趴獅、臥獅和蹲獅)，兩側鼓心通常雕有葵花、蓮花、麒麟臥松、犀牛望月、如意草等吉祥圖案。圓鼓子下部為須彌座。鼓子與須彌座尺寸比例約2：1。其主要用于大中型宅院的宅門。

　　方鼓子體量略小于圓鼓子，造型為長方形，由幞頭和須彌座兩部分構成。頭上部一般加臥獅，金邊為陰刻或陽刻紋飾，圖案以回紋和丁字錦紋為主，正面及側面多雕有吉祥圖案。方鼓子與下部須彌座尺寸比例約2：1。此方鼓子多用于如意門、隨墻門等小型住宅宅門。

　　2、鋪首(亦稱門鈸)，安裝在門扇上，是叩門用的響器，亦是方便開關門的拉手，同時也是一件避邪飾物，多為銅制或鐵制。鋪首歷史很長，從西漢出土文物中就有實例。“獸吻其形似獅，性好食陰邪，故門立環上”(明《菽園雜記》)，就是講其避邪作用的。現在鋪首大多指皇宮、寺觀等大型建筑門上的飾物，在北京傳統民宅門上多稱“門鈸”。門鈸狀似鐃鈸，周邊常取圓形、六邊形、八邊形，中部隆起如球面，上帶鈕頭圈子。在門鈸上有的還有如意符號，如如意紋、蝙蝠等圖形。

　　3、宅門木雕主要用于宅門的門簪、雀替、門聯三個部分。門簪在門口上方，兩個。有方形、長方形、菱形、八角形等，雕刻部位主要在正面，圖案以四季花卉為常見，牡丹(春)、荷花(夏)、菊花(秋)、梅花(冬)，以取四時吉祥之意。也有福字、壽字、吉祥平安等吉語的。方法多采用在另一木料雕刻完后安在門簪上。在廣亮大門和金柱大門的雀替上也有雕刻，用剔地突起雕蕃草紋。雕刻在門扉門芯板上的是門聯，也是宅門雕刻內容之一，通常采用陽字雕，內容多為治家格言或祈福祈壽之類，如常用的“忠厚傳家久詩書繼世長”等等，字體也多為當時書法家手筆。

　　4、宅門彩畫中，廣亮大門、金柱大門、蠻子門比較講究，如意門、隨墻門次之。廣亮大門、金柱大門彩畫大致為連檐瓦口朱紅色，望板紫朱色、椽紅色、幫綠色。梁枋大木滿彩畫或局部彩畫，余地為紫朱色，貼金按彩畫等級。雀替朱紅色隨彩畫貼金。下架框柱朱紅或紫朱色，框邊貼金。大門、邊框、余塞板或朱紅或紫朱等顏色。如意門彩畫比較簡單，大致是：門簪朱紅或大青色，邊框和字貼金，門框門扇或紅或黑色。隨墻門等做法大體隨如意門。

　　5、傳統宅門的磚雕。在五種宅門形式中，都有精美的磚雕點綴。廣亮大門在墀頭上的磚雕最為醒目，由戧檐、墊花和博縫頭組成。金柱大門除與廣亮大門相似處外，在檐柱和金柱間的廊芯墻上作磚雕裝飾。蠻子門與金柱門類似，著重在墀頭上做戧檐雕刻。戧檐部分磚雕主要是以花、草、竹石、博古、蟲鳥為中心的吉祥圖案。北京如意門的磚雕是傳統宅門的代表，主要是門楣雕刻。講究的如意門在其掛落、欄板、冰盤檐、望柱上均用滿雕，也有在門楣掛落板上擺出須彌座形式，在須彌座上置欄板柱子，全部雕刻的形式。在隨墻門和西洋式門樓上也都有不同形式的磚雕。隨墻門雕刻主要在掛落板、頭層檐及磚椽頭處。西洋式門樓磚雕則主要在門楣之上的磚匾上，其余則在梟、混等線角上。

　　宅門高顯，可壯觀瞻。高大門樓矗立著便是一種語言。在封建等級森嚴的社會里，宅門的高矮大小、豪華簡陋是同尊卑程度成正比的，并得到社會的普遍認可。簡單樸素的宅門似乎也就成為美德被加以宣傳。

　　宅門這種功能性建筑物，在“萬物有靈”的封建社會中，同樣也會被賦予神靈的桂冠，產生了門神，《禮記》中就有關于祭祀門神的記載。創造門神的歷史悠久，至明清時代民間更是視若神明，認為是一家之守門神，可保平安吉祥。于是貼門神、貼春聯、四時節氣的掛物、門掛避邪物、“照妖鏡”等民俗文化隨之產生并廣泛流傳。在北京明清傳統民居宅門的記述中此類文字是很普遍的。如清光緒《順天府志》中就有為求雨而貼龍王神馬于門，瓷瓶插柳枝掛于門旁的文字。明《帝京景物略》中也有相類似的記載。宅門在歷史上是風俗禮儀的見證物，門前禮賢、擁慧迎賓、程門立雪、望門投刺的典故，在明清時代的北京傳統民居的宅門前也時常以不同形式演繹著。

　　宅門也是人生禮俗的親歷者，生死大事，從宅門事物一望便知，嫁之禮從宅門一望便曉。“門檻高低”、“人生有幾道檻”等俚語便由一道小小的宅門檻演繹而出。門楣光照，倒楣之際也是由一道小小建筑構件演變而成。

　　所以為更好地烘托出宅門，顯示宅門，配合宅門的使用，在宅門兩側修八字墻，宅門前造影壁，在宅門側置上馬石、拴馬樁，在宅門側邊墻角處安泰山石敢當等等，既實用又有裝飾性的形式便隨之產生了。

　　宅門是宅院主家的“面子”，歷來都是有等級制度的。從建筑的規模、形式、色彩、建筑材料的使用：若門闌(門簾;門框);門釘(大門上的圓頭裝飾物);門楔(門欖兩端靠門框豎立的短木);門吊兒(門上的搭鉤);門坎(門檻)等諸多繁雜的方面，都需劃分出森嚴的等級，從而使宅門成民宅主人社會地位和和經濟地位的重要標志。這種觀念又滲透出到社會的各個領域又派生出“門第”、“門閥”、“門戶”等各種復雜的等級觀念。深刻地影響著人們的生活。浸透在中國傳統住宅文化中的風水學說，也格外重視宅門的作用。確定建筑時，宅門必須首先處于吉祥的位置。

　　北京的胡同，北京的宅院，似乎每一扇破舊的、刻著已無法辨認的對聯的木門，都是一部古老的歷史，給人一種神秘感。人們每每在門前擺一張小桌，或扯閑白兒，或對弈下棋，或二胡悠揚，或京劇清唱，自有一番人間的樂趣。我有一次經過攬桿市，一家生活并不富裕的小屋主人的雅興叫我吃驚。門前青磚上放著幾十盆花卉——月季、米蘭、朱頂紅，低矮的屋檐下一溜排開竟有六七只竹絲鳥籠，雕以花紋，曲線彎得那么有神韻的青銅鳥籠鉤，仿佛音樂的滑音一般，給人一種和諧的美。黃雀、畫眉、紅藍靛頦吟唱其間，不知憂愁為何事。

　　我喜歡北京的胡同，因為它給人一種親切之感，一種愛。灰墻。青瓦，默默的小石獅。斑駁的古老的木門，一切似乎是那么平淡而無奇，然而你推開門一走進去，拐過影壁，你立時會被一種難以名狀的、似乎是中華民族所特有的溫暖所包圍。“大哥，您來了，有日子沒見啦。”他們在房門外火爐上用被煤煙熏燎得漆黑的小壺燒水，沖上一杯碎末子茉莉花茶。炕桌上一放，別提有多美了，仿佛誰都是你親愛的大爺、大娘、兄弟姐妹，一個暖融融的家。

　　作者焉支牧人

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